《大乘起信论》界诠法师 宣讲（011）

《大乘起信论》讲记

那么疑什么呢？从大乘法的角度来说，疑无非是疑法，疑法门。法有很多法呀！这个法从《圆觉经》到《起信论》，如果大乘法是一，众生跟佛是平等，通常是这么讲的，那么无异是一。既然众生跟佛是一，那谁度谁呢？如何去发起度众生这个悲愿？怎么发起来的，我产生怀疑。既然是一种嘛，那么佛跟众生是一样，谁度谁？如果是多，多就是异。众生跟佛是异，既然是异，如何起同体大悲，会产生这样的怀疑。不过对于我们初学而言，也谈不上对这样的事情产生怀疑呀！我们都没有。我们告诉大家，有可能是这样，是不是这样？刚开始我们都没有这样的一个想法，但是在学法上会存在一些比较深层的障碍啊！学法就会产生这样的一个障碍。

法门有多种乃至有无量门，都可依此而修行。那怎么才能够进入啊？每一个门都能入，譬如说我们到这个教室来，每个门都进入，怎么走，你走得来吗？前面有两个门，这里有个门，那里还有一个门，如果都进入，你怎么进？人家肯定说你傻啊，怎么这么走？不可能这么走嘛！走不来嘛！对不对！法门这么多，你都去修学。一会儿念咒啦！一会儿参禅啦！一会儿念佛啦！一会儿修观啦！修不净观啦！……你都修的话，如何才是好，这怎么归一呀？无论修哪个法门，都必须要归出一个，专一嘛！你才能够达到那个效果，所以说无量门，怎么办？如果说依一两个门，那我到底依哪一个呢？遣哪个？就哪个，去掉哪一个，我修哪一个咧？我产生这样的一个怀疑，那么《起信论》呢？就是要引导我们起信。

如果说对法门产生怀疑的话呢？《起信论》就会告诉我们应该怎么去做。本论里面立一心，就是指的众生心，这是法。开二门，一心开二门。我们这样理解，你对法门有怀疑，那么所要修的就是众生心这个法。众生心可从两门去观察，一个是依真如门应该修止，另一个是依生灭门应该修观，就是修止观，告诉我们这么个道理。

那么六道众生虽然是多种多类，但是就简单一句话：唯心。全都是因为有这个心，小到昆虫它也都有真如心和生灭心这两个。当然我们以人为本来修，明白这个道理，所以我们要信。信要怎么样呢？要产生信根才有力，泛泛地信，你说我信，没有根。那么过一段时间就不行了，又退了，信心不具足。我们常常说信心不具足，对世间的看法或是对佛法深义的了解，总是比较肤浅没有产生力量。那么有力你才能产生有能啊，有力你才能做些什么。

我能够在这个世间站住脚，知道如何去做。这信的力量，要如何让它产生？大家都知道啊，《华严经》有云：信为道源功德母，长养一切诸善根。信要产生根，他才能够在这个学法当中，能去修行、能去度化众生。如果自己都半信半疑，那你说怎么去引导众生进入这个法门呢？那就很困难。所以《阿含》里面有信、进、念、定、慧，这就是通常所讲的五根。信、进、念、定、慧这五根是一切无漏的善法生起的根本。所以《大智度论》才讲啊：佛法大海，信为能入。下一句呢？智为能度。信和智这两者很重要。

今天晚上念《涅槃经》正好讲到什么？有信而无智慧，有智慧而无信，这两者都是缺憾，对吧！你有信还要有智慧。信是信，但无智，没有智慧接下来就会产生怀疑。我只是相信，遇到一点点事情你就会产生怀疑，因为智慧不够，所以说要修般若智慧。有智慧你才会对这个信产生怎么样呢？决定，不会动摇，是不是这样？我们这个可以考验检查一下自己，信得够不够。有信，但力度不够的原因在哪里？智慧不够，对佛法的抉择心不够，决定心不够就会产生动摇，动摇就会产生怀疑，怀疑就会产生邪见，所以说这个地方讲“除疑舍邪执”。

有疑，邪见的事情就会产生，所以不能进入佛法。这里告诉说造《起信论》的目的是除疑、除邪，起大乘的正信。大乘正信是什么呢？信众生心。众生心有两门：真如门和生灭门。这个地方所要告诉我们这样，每一个众生皆可成佛，当下就具足了真如佛性，可是没有功德作用。什么原因？无明、生灭，就是这两者。我们对这个事情了解后，才能够把这个道理告诉他人，佛种才会不断。

以上是归敬偈的目的。

……下回待续

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